为他难测之行境，
无数难忍辛不厌。
发心究竟众生亲，
善妙根本恩师尊，
如来佛子足下礼，
彼等前曾真受戒，
除三律仪佛制界，
此外有何可承诺？
然我跟随烦恼转，
放逸行习强有力，
屡屡倾向颠倒方，
于此深生正知念，
复请佛菩萨护法，
作证以强希求心，
沙门我立此十愿，
从今起至有生年，
纵遇命难亦不舍，
设若违越所立誓，
佛佛子视如畜生，
护法掏我放逸心。
如是祈请垂念后表白十大誓愿：
一、无论何时，务必护持他众的心，除非在讲述精彩奇妙之佛理的特殊情况以外，任何时候，有关军事、盗匪、国王的话题等散乱之语丝毫也不参与，这是我的第一誓愿。
二、除非好心好意为清除佛法的染污(指邪见等)以外，无论是以沾染过患的等起抑或无记状态未经观察之心的驱使，绝不称名道姓谈论与自己不同相续之人三门的点滴过失，这是我的第二誓愿。
三、除非自相续一心不乱，完全是以方便确定无疑对他众有利之时以外，以有别于自己相续的有情及非有情作为对境，不说一字一句的粗言秽语，这是我的第三誓愿。
四、除非是以正知正念决定需要观察之处以外，任何时候，丝毫也不杂烦恼心而思量亲朋好友、名闻利养、散乱喧嚣、贪恋嗔恨等处，这是我的第四誓愿。
五、除非由于患病、行途等疲劳过度之际以外，在行善期间，对于昏沉睡眠、身体倚靠、有说有笑、饮食过量等，明明发现无有任何修行必要，徒生懈怠，当下中止，毫不迁就，这是我的第五誓愿。
六、凡我所拥有的财物，当布施他人时，除非成为失毁善行之缘、增上善根之障，或者于对方必定有害抑或有其他佛事必要、已回向另外对境以外，无论任何人索求任何优劣用品，杜绝吝啬不施之心，立即满怀喜悦的心情奉送，随即回向圆满菩提，这是我的第六誓愿。
七、任何时候，无论是谁，不管对我还是我的朋友、受用、眷属及随从，进行怎样的损害、口出怎样的刺耳之语、揭露怎样的过失，乃至残忍杀害之间的所作所为，包括首先心烦意乱、随之怀恨在心所致的身语细微反常状态在内必定努力加以制止，绝不以牙还牙进行报复，尽心尽力以直接间接的方式生起饶益之心并发愿，这是我的第七誓愿。
八、我本人在传授灌顶、教言、窍诀、讲解经续等，及作七七佛事，举行开光、火施所得的供养，除非用于佛法方面以及最近预备缝纫、裁剪的法衣、已烹饪完毕的食物、当时正在准备的饮食此等暂时必需的衣食受用以外，大大小小的资具绝不自私自利据为己有、执为我所，唯一用于积累福德上，包括四句在内的法施无不以菩提心摄持而为，这是我的第八誓愿。
九、除非以绝对为佛法着想之心防止他人于有关经义起颠倒分别以外，对其他任何善知识，绝对不说不敬不赞之语，尽力宣扬功德，无论是上下各层人士，当耳闻目睹他们大小非凡的事迹、合法的功德时，不生丝毫不快之心，立即充满欢喜之情，这是我的第九誓愿。
十、除非在重疾缠绕、突逢盗匪等身不由己实在无法修行的危急时刻以外，乃至有生之年，每日内十法行绝不间断，六时中受愿行心简略仪轨，尤其上午自受愿心菩萨戒广仪轨，二菩提心修法认真修四座，一切威仪均以此摄持，绝不悠闲放荡，精勤依止正知正念而适量修胜伏轮回心念之对治——小、中士道的主要修法四座，如前依止正知正念，无上密宗坛城能依所依圆满修四座，这是我的第十誓愿。
如是我之十大愿，
非不情愿他委托，
未假思索信口言，
精进无法得实现。
是故自经详审视，
如若努力能成办，
若成可见大必要，
于诸佛子稀有行，
诚心恭敬起信我，
请佛菩萨护法众，
为吾作证立誓愿，
纵然遭遇生命难，
永不放弃誓言担，
复于佛子远胜此，
无数广大之所为，
更增希求奉行心。
此理为主三世善，
总集合生生世世，
愿胜上师摄受我，
永不舍二菩提心，
修持广大佛子行，
不怯勇猛至有际，
受持如来微妙法，
得文殊尊慈摄受！
克 珠 杰 大 师 简 介
于十方诸佛菩萨中，
金刚手菩萨为诸佛慈悲总集。
而克珠杰大师
即是金刚手菩萨之真实化现。
克珠杰大师于1385年出生在藏北拉堆绛地区。大师降生时出现种种瑞兆，刚出生就没有一般孩童的劣习, 并生起能够分辨正法与非法的无碍智慧，当时传说他是当地著名学者克珠拉旺巴的转世，故而大师自幼就被人冠以“克珠”之名。
克珠杰大师持戒精严，治学严谨，师从萨迦派仁达瓦大师修学《七量论》《俱舍论》《大乘阿毗达磨集论》《慈氏五论》《中观理聚论》等，不久便成为了无碍善巧的智者，并于众多大师前学习密续教法，对自他宗派教义精通无余。
而后游学于各地寺院辩经，当时知名学者伯东班钦号称萨迦班智达的《量理宝藏论》是一堆内容相违的言论，无人敢应答。
于是众人推举时年十六岁的克珠杰大师前往辩经，克珠杰大师毫不畏惧，以佛教正理，将伯东班钦的主张逐条破斥。伯东班钦为克珠杰所折服，并造有赞文。
克珠杰大师23岁时，仁达瓦大师说“若是你能拜见宗喀巴，必将成为与众不同的一位人物”，于是前往色拉曲顶拜访宗喀巴大师。
克珠杰一到色拉曲顶，见宗大师及其弟子们完全依律而行，顿生敬仰；加之来的路上频生异相，经观察后便拜入宗大师门下，供金曼荼罗，求受大威德金刚灌顶、密续、窍诀等。宗喀巴大师欣喜的说“你将成为一位善于以四方道纳入一切法的了达者！”后来亦将文殊菩萨所授记之落齿赠与克珠杰。
克珠杰大师贡献众多供养求受宗喀巴大师全部教授，如传记中说：
于十个月当中，（宗喀巴大师）每天持续不断地为他在白昼中传授续部及诸大论的讲说，夜间传授诸生圆二次第的口诀，特别是唯由亲口传授才能了解的一切扼要。他对所授教法，一字不漏都铭记住于心，精进修持而获得定解。
克珠杰大师还在嘉曹杰大师及札巴坚赞大师门下广泛听闻。克主杰对于显密全圆道体，除了勤于修习外，还为其他有缘者广为讲授和传播宗喀巴无垢清净的显密思想，三世贡唐大师在《清净雪山颂释》中说：“虽然宗喀巴大师教导出具备善巧与成就二种功德的殊胜弟子，有如天上繁星一般多。
但在这之中，赡洲庄严克珠杰大师最为无上。”故克珠杰大师被赞为“显密教法之主克珠杰”。
无论在萨迦派还是格鲁派，克珠杰大师都宣有无畏之狮吼。宗大师圆寂后，萨迦派三大智者之一的绒敦·释迦坚赞大师（后来西藏那烂陀寺创建者）声称要与克主杰大师进行辩论，克主杰应允了。
此消息一出，众多智者赶来见证，绒敦·释迦坚赞自忖无力与克主杰对辩，遂设法规避，未曾前去。克珠杰大师朗诵道：
……，具智爪牙利，
仅我一智狮，笑发无垢理，
来犯千骄象，心悸俯首退，
除我格勒伯，谁是兽中王。
如此发出无垢理智的吼声后，书写成文，并缝制张贴在江孜贝阔确德寺大门之上，让大众齐观。
1431年，克珠杰拜见嘉曹杰大师。嘉曹杰大师指示克珠杰必须担任甘丹墀巴，于是师徒俩回到拉萨，在各方祈请下，克珠杰成为了第二任甘丹墀巴。
在担任甘丹墀巴期间，克珠杰大师建立起格鲁派讲修五部大论体制的法相学院，每年传授一次《菩提道次第》引导，并迎请嘉曹杰大师的舍利供奉于宗喀巴大师灵塔右方；又将宗喀巴大师的灵塔增建了纯金打造的宝盖，作为无上的供养。
克珠杰大师除了于讲辩等事业上勇猛无碍，诸如六臂怙主、四面怙主等众多护法神亦听其嘱托承事，无论息、增、怀、诛四业之任何一项，均获得无碍成就。
同时，至尊文殊、金刚瑜伽母、妙音天女、萨惹哈、龙树为首的诸多班智达和大成就者经常示现加持。
六臂怙主还请求大师著作了怙主相关法类，而凡是克珠杰向宗喀巴祈请，均能得见宗喀巴显灵示现。
诸佛威力之总集即是至尊金刚手，克珠杰大师为金刚手化现，因此克珠杰大师显现威武而坐，目视前方之形态：
克珠杰大师比宗喀巴大师小二十八岁，故而显现年青身相，稍具忿怒姿态，眼睛凝视，眉间有怒纹，具辩论的勇敢相，对至尊宗喀巴大师的教法有不通达、邪分别、邪说之类，全部加以摧伏；
克珠杰大师右手结说法印，左手作定印，在甚深空性中入定同时说法，此唯佛方能，所以此二手印表师长所示现克珠杰大师本身即佛；说法印也可表策励所化听法，定印表策励弟子实修所闻之法；说法印表以说法战胜愚痴，右手定印捧持般若经或菩提道次第经典，表所依均为具量之经论教授。
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