什么是“不定心所”？
心愚法师
烦恼心所和随烦恼心所的内容，我们就已经学完了，现在我们看看心所法里面，还剩下最后四个叫做“不定心所”的，那我们先了解一下什么是“不定心所”。我们先看看普光法师的解释，是这么说的：
言不定者，谓此四法，于三界中，不定一处：如寻伺二数，色界中有，余二即无，不定相随，故名不定。
这里是普光法师说什么叫不定呢？就是这四个法啊，这四个法就是寻、伺、睡眠、恶作，这四个法在三界中不一定绝对的在哪一界，欲界可能生起这四个心所法，色界、无色界也可能，这是“不定一处”。比如寻、伺二法，就是色界中有，其它两个界无。三界是欲界、色界、无色界，三界九地的概念一开始就说过。
欲界是指这个界的众生情欲非常重所以叫欲界。色界就是因为修禅定而往生到的色界天。禅定有初禅、二禅、三禅、四禅。初禅叫离生喜乐地，因为已经离了五盖，五种障碍禅定的情况，生起的不仅仅是喜、乐，而是寻、伺、喜、乐、舍五禅支，初禅的时候这五个禅支全都会生起。初禅是有喜、乐的，但不仅仅是喜、乐，而是五个都有的，之所以叫离生喜乐，因为这个喜、乐是离了五盖得到的。初禅的喜乐是从离了五盖而来的，二禅是从定来的，所以叫定生喜乐地。三禅是离喜妙乐地，就是说三禅的时候喜的感觉也舍掉了。二禅的时候寻和伺就没有了，只剩下喜乐舍。三禅的时候喜也没有了，只剩下乐和舍。四禅的时候叫舍念清净地，乐也没有了，只有舍了，这个念就是指心一境性，心要有个缘的地方，就只有舍了。
回头说为什么寻和伺只在色界有，因为欲界定还没有进初禅，寻伺喜乐舍五禅支没有生起，怎么会有寻和伺呢？如果达到了初禅就意味着已经进入色界了。到了无色界的禅定，已经超过四禅之上了，而寻和伺到了二禅就已经没有了。所以说寻和伺只存在于色界，而且只存在于色界的初禅，所以说“如寻伺二数，色界中有，余二即无”。
普光法师说的这个“不定”的意思就是说，在三界中不是一定在哪个地方，也不是说一定要遍三界的，而是可能在色界，也可以能是在欲界、无色界。
我们参考一下现代人的注释，像于凌波的《唯识名词白话解》，来看看这个“不定”的意思，是这么说的：
不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰：“悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”称不定者，指其于识——八识心王，性——善、恶、无记三性，界——欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。
四个不定心所中，悔就是恶作，眠就是睡眠。那么为什么叫不定呢？前面说了在三界中，是一个不定，不是一定在三界都有的；这里又说，在三性中它也不一定是善、恶还是无记，是有变化的。这个举例子比较明显的就是悔和眠。比如恶作，恶就是讨厌，作有两个意思，一个是动词，造作的意思，一个是名词，作为名词的话就是身口意的业，对于自己所作的业，发生的行为、言语、念头产生了后悔、厌恶，就叫恶作。它为什么是善、恶、无记三性不定呢？这是因为，如果对善的业后悔了就是恶，对对恶额业后悔了就是善，对不善不恶的东西后悔了就是无记，所以恶作心所不一定是善或者恶的，要看具体情况。睡眠也一样，比如本该上课、上班的时候睡着了，按照世俗的理解就是不善了；如果是干了一天活累了，晚上不睡觉对身体有害，这个时候睡一下就可以说是善；抛开这些情况，平时正常的睡觉可以看作是无记。所以这也是一种不定。
从三界的角度和三性的角度讲不定，就是两种情况的不定了，后面还有：“非如触等定遍心故”。五个遍行心所，触、作意、受、想、思，它们是八个识都相应的，而且五遍行心所是恒时的，而寻、伺、悔、眠这四个不定心所不像五遍行那样遍一切心、遍一起时、遍一切处、遍一切性，这也是一种不定。它还不像欲、胜解、念、定、慧五别境心所，五别境心所有个特点是它一定对着它相应的境，这也是一种“定”，这是确定的定，不是禅定的定；而悔、眠、寻、伺不是这样，它没有确定相对应的境，这也是一种不定。这就是说目标是不定的，五别境的目标是一定的，如同眼一定缘色一样确定，而四不定心所是不确定的。
这是于凌波的《唯识白话词典》里的说法，这个说的比较详细了吧？我们参考一下这个解释，基本也就能够明白“不定”的意思了。
本文选自心愚法师文集《百法略说》76
作者 | 心愚法师 校勘 | 如义 排版 | 如梵 编辑 | 如真
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