什么心所什么-什么是 “六位心所”

六位心所

一 遍行、别境

六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立:一. 恒依於心王，依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立，得 [我所] 名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。这六组是:

一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。

二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。

三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。

由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。

六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:

遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。

一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。] 触与作意，有时互为先後。

二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。] 可见心识了别外境，须以作意为前导。

三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。

四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。别境五心所，如下所释:

一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。

二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。

三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。

四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。

五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。

二 善、烦恼

六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是:

一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。

二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。

四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。

五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔。

六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。

八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。

十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。

十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。

六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。

一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。

二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。

四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。

五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。

六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。

三 随烦恼、不定

六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。

十小随烦恼如下:

一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。

二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。] 亦以嗔为体。

三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心，恼害於他。

四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]

五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。] 亦以嗔为体。

六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]

七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，㤭现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]

八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]

九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]

十. 㤭: 㤭者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。]

中随烦恼二个:

一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]

二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。

大随烦恼八个:

一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。

二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]

三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。]

四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。]

五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]

六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]

七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。]

八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。]

六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。

一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。

二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。

三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

附记: 相关名相表解

二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。

│遍行心所五：触、作意、受、想、思。

│别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。

│善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、 轻安、不放逸、行舍、不害。

│根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

六位心所 - │随烦恼心所二十: 又分为三类:

│ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、 㤭。

│ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。

│ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失 念、散乱、不正知。

│不定心所四: 悔、眠、寻、伺。

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